读余秋雨《千年一叹》经典句子摘抄
1.摧残来自野蛮，也来自其他试图强加别人的文明。
2.未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。
3.再高的文明在自然暴力面前，也往往不堪一击。但它总有余绪，飘忽绵延，若断若连。今天的世界，就是凭着几丝余绪发展起来的。
4.今天文明的最高原则是方便，使天下的一切变得易于把握和理解。这种方便原则与伟大原则处处相背，人类不可能为了伟大而舍弃方便。因此这些古迹的魅力，永远不会被新的东西替代。
但正因为此，古迹和人类就会遇到双向的悲怆：人类因无所敬仰而浅薄，古迹则因身后空虚而孤单。
5.对于世间邪恶，不管是强盗还是国王，有两种方法可以对付，一是消灭，二是化解。化解当然是上策，却不等同于规劝。这是把世界上最美好的声音梳理成细细的长流，于一颗残暴的心灵慢慢厮磨。这条长流从少女口中吐出，时时可断却居然没断，一夜极限却扩大千倍，最后是柔弱战胜强权，美丽制伏邪恶，那个国王其实是投降了，俘虏了，爱不爱倒在其次。
一切善良都好像是传说，一切美丽都面临杀戮，间离了看它们毫无力量，但在白天和黑夜的交接处它们却能造成期待。是的，正是期待，成了善良和美丽的生命线。
6.伊朗土地的主调，不是虚张声势的苍凉感，不是故弄玄虚的神秘感，也不是炊烟缭绕的世俗感。有点苍凉，有点神秘，也有点世俗，一切都被综合成一种有待摆布的诗意。这样的河山，出现伟大时一定气韵轩昂，蒙受灾难时一定悲情漫漫，处于平和时一定淡然漠然。它本身没有太大的主调，只等历史来浓浓地渲染。一再地被大富大贵、大祸大灾所伸拓，它的诗意也就变成了一种空灵形态。
7.仇恨可以用仁慈浇灭，强敌可以用武器征服，自然灾难虽然你容易对付但形态明确，而谎言呢？仁慈和武力都没有用，而形态又是那么暧昧，怪不得它千年葱茏、万古不灭有那么多小人躲在它后面战无不胜、攻无不克。
8.拜火教与中国先秦思想家完全一样的论理原则：“己所不欲，勿施于人”；明确规定了人的三大职责：化敌为友、改邪归正、由愚及智；还有三大美德：虔诚、正直、体面。
9.只有发展，才有尊严；只有尊重别人的尊严，才有自己的尊严。（离开伊朗时关于外国妇女也被强制缠头的看法）
10. 任何军事远征，都是一种文化自杀。
文明的沦落，原因之一时失去了反省功能。
美与丑的极端对比，便是人间与地狱的差别。
丑像传染病一样极易传播，而美要保持干净于瘟疫之中，殊非易事。从一般状态而言，丑吞食美的几率，大大超过美战胜丑。
美，竟然是这般寂寞和无奈。
11.佛教是印度文明的最高成果，其立论之明丽、境界之深邃、逻辑之严密、气韵之高华，在世界宗教领域也独领风采。
佛教是一种智者文明，印度教是一种土著文明，伊斯兰教是一种外来文明，三者的最终顺序是：土著文明第一，外来文明第二，智者文明第三。
12.因无序而无耻，因虚弱而暴戾，因需要蛊惑无知无识的选民而哗众取宠、危言耸听，因无法设计正常程序而孤注一掷、铤而走险，这便是南亚政治文化的一个重要特色，当然不是它的全部。（有感于印度的贫穷、脏乱和无序）
13.文化要求公开，文化要求透明，文化要求传播，文化要求共享，文化要求化解，文化要求沟通，文化只要真正发挥自己的健康功效能，那就会克服恃弱、逞强这样的偏执心理。
14.他的可爱不在于他的成功而在于他的痴迷。痴迷得不问年龄、不管学历、不分寒暑、不计险夷，全身心投入。“真正痴迷的东西肯定是自学的，只有自学来的才像自由恋爱，学校教的就像包办婚姻。”
15.人之为人，应该知道一些该做和不该做。世间很难找到一头死象，因为连象群也知道掩盖。再一次感谢我们的先秦诸子，早早地教会中国人懂得那么多“勿”：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动，己之不欲、勿加人.....有时好像管得严了一点，但没有禁止，何以有文明？没有围栏，何以成社会？没有遮掩，何以有耻辱？没有规矩，何以成方圆？在恒河边，我看到的的是人的肮脏、人的丑陋、人的死亡，都可以夸张地暴露，都可以毫无节制地翻译给他人、释放给自然。 （有感于印度的“恒河晨浴）
16.在这里看见的，只有三个极端：极端的贫困、极端的混乱、极端的肮脏。 （北印度印象）
17.希腊是蓝色，埃及是黄色，以色列是象牙色，伊拉克是灰色，伊朗是黑色，巴基斯坦说不清是什么颜色，印度是油腻的棕黑色，而尼泊尔，居然是绿色！ （有感于尼泊尔的美和绿色覆盖）
18.这次我们真正走了远路，心里距离比实际距离还更远，因为加添了历史，加添了陌生，加添了惊讶，加添了沉思。
这下终于明白，不是距离的遥远，也不是时间的漫长，才会产生痛切的思念，真正的痛切是文明意义上的陌生，真正的思念是陌生中的趋近。 (有感于喜马拉雅山脚下看到国门的瞬间）
19.正如不少历史学家评价亚述的穷兵黩武时指出的，战争首先摧毁一切高层文化，然后又剥夺一个民族中醉勇敢、健康的生命，结果总是留下一大堆失去文化的萎弱躯体，去承受种种荒唐。
20.希伯来文明崇高而充满忧伤、坚韧而缺少空间，从一开始就处于动荡不安的流浪之中，因此把宗教当作了自己的疆土。但是这种缺少实际疆土的文明终究难于建立起真正属于自己的大格局，可以渗透广远却又处处受掣，永远处于自卫图存的紧张之中。
21.印度恒河—恒河文明的衰落，我看在内部原因上，至少有一半与宗教迷误有关。轻视生命、厌弃人世、不负责任，最后甚至连腐朽、恶浊和奴役都能容忍，这就大大降低了文明自身的力度，以至良莠不分，当智慧程度最高的佛教也终于被剥蚀之后，它就自然地沦为被奴役者。外来势利的残暴使底层贫困的苟且偷生愈加蔓延，即使时时爆发民族自尊，却也已丧失文明的尊严。
22.我们看到的每一个文明发祥地，在地理位置上几乎都被荒昧之地觊觎和包围。文明的重大发端都是奇迹，而奇迹总是孤独。它突然的高于周边生态，这是它的强大，也是它的脆弱。文明以自己的繁荣使野蛮势力眼红，又以自己的高雅使野蛮势利自卑，因此野蛮迟早会向文明动手，而一旦动手，文明恨容易破碎。因此，我们看到了，任何文明都要为自己筑造那么多城堡。
23.无序对文明的葬送，比其他任何力量都严重，甚至超过战争。这里边有一些令人伤心的逻辑，即有些无序是文明本身带来的。例如，文明会吸引野蛮，文明会助长霸业，文明会滋生无聊，文明会提供纷争的借口、冲突的依据、攻陷的逻辑，文明会养衣敏锐的刀笔、阴郁的计谋、激愤的口舌等等，但到头来损害最大的还是文明。因此对一种悠久漫长的文明来说，为了避免无序的损害，惟一的办法是组建一个既有文明职能、又有管理权利的体制。
24.人类的古文明除了被远征的马队拖垮、被野蛮的战火焚毁、被无序的乱脚踩踏、被纷争的怒气掩埋外，还有不少导致衰落的自身原因，例如迷昧和保守。
文明需要钻研，因此又极易钻牛角尖；文明需要自重，因此又极容易排他；文明需要传播，因此又极容易夸张——这一切都会导致迷昧，而种种小迷昧如果膨胀成大迷昧，则又成了自我毁灭的灾难。这种情况集中体现在某些宗教狂热上，我们这次在一路上感受极深。
25.文明的非人性化有多种表现。繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无效构建过度......对这一切灾难的爆发式反抗，就是回归自然。
26.孔子会说，我们历来主张有节制的愉悦，与天和谐；墨子会说，我的主张比你更简单，反对任何无谓的耗费和无用的积累；荀子会说，我的则说，人的自私会破坏世界的简单，因此一定要用严厉的惩罚把它扭转过来......
微笑不语的老子和庄子，他们似乎早就遇见一切，最后终于开口：把文明和自然一起放在面前，我只选择自然。世人都在熙熙攘攘地比赛什么？要讲文明之道，惟一的道就是自然。
——这就是说，中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费而保存了生命。
27.确实不是一般的回国。我们沿着西奈沙漠、戈兰高地、伊朗山脉一步步量回来的，我们是捧着尼罗河、底格里斯河、印度河的水一口口喝回来的，我们是抹着千年的泪滴、揣着废墟的叹息一截截摸回来的，我们是背负着远古的疑惑和现实的惊吓一站站问回来的。 （结束“千僖之行”踏上祖国领土刹那的感慨）
28.我们离别之后读懂了它——这句话中饱含着沉重的检讨。我们偎依它、吮吸它，却又埋怨它、轻视它、责斥它。它花了几千年的目光脚力走出了一条路，我们常常嘲笑它为何不走另外一条。它好不容易在沧海横流之中保住了一份家业、一份名誉、一份尊严，我们常常轻率地说保住这些干什么。我们娇宠张狂一会儿嫌它皱纹太多，一会儿嫌它脸色不好，这次远离它远远近近的看了一圈，终于吃惊，终于惭愧，终于懊恼。（结束“千僖之行”踏上祖国领土刹那的感慨）
29.百般使命，只要人际关系复杂，便什么也做不成；反之，山高路远，只要人际关系单纯，便怎么也走得通。
30.四个月冒险奔波，天天都思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。(“千僖之行”结束之时）
31.断言什么地方是目前世界上最危险的地区，并不需要很高的水平。任何一个文化人，只要不把自己的生命看得太 重，只要放下那些自欺欺人的所谓学术概念，睁大自己的眼睛去看，都会得出近似的结论。我自己更珍视的考察成果，是从对比 中获得了对中华文明的重新认知。
32.最后，作者根据考察对比，对中国文明成为唯一没有中断和湮灭的古文明进行总结：
一是赖杖于地理环境的阻隔，避开了古文明之间的互征互毁；
二是赖杖于文明的体量，避免了小体量文明的吞食，别避免了自身枯窘；
三是赖杖于统一又普及的文字系统，避免了解读的分割、封闭和中断；
四是赖杖于实用理性和中庸之道，避免了宗教极端主义；
五是赖杖于科举制度，既避免了社会失序，又避免了文化失记。
