孔夫子所谓“始作俑者，其无後乎”这句话到底该如何理解？

孔夫子所谓“始作俑者，其无後乎”这句话到底该如何理解？

“始作俑者，其无後乎”这句话据孟子称是孔子所说，首见于《孟子·梁惠王上》。原文是:“庖(páo)有肥肉，厩（jiù）有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”孟子在这里没有解释孔子说“始作俑者，其无後乎”这句话的意思，只是说“俑”是“为其象人而用之也”。孔子是反对以俑殉葬的，所以孟子在这里借用孔子的这种态度，并结合“俑”是“为其象人而用之也”的特点，向梁惠王推行仁政。孟子的意思就是，孔夫子因为俑太象真人了，所以都不忍殉葬，从而反对“始作俑者”，如今统治者为民父母，却“率兽而食人”，让许多子民因饥而死，这怎么能算是有仁德呢？

如果孔子真说过这么一句话，那么这句话的真实意思到底是什么呢？我看还是要从考察我国殉葬制度的历史入手。我国殉葬制度开始于奴隶制社会，因为奴隶是奴隶主的私有财产，奴隶主对奴隶具有生杀予夺和随意买卖的权利，奴隶主死後以奴隶殉葬是没有道德障碍的。随着春秋战国时代奴隶制的衰落和封建社会的兴起，用奴隶作为人殉的习俗也被迫改变，从而出现以茅草等扎束成人形来代替真人殉葬。这种略有人形的随葬品在当时称为“刍灵”。用“刍灵”随葬代替人殉，这是历史发展的巨大进步，是人性向仁的体现。然而也就在这个时代同时，又有人发明了作俑陪葬的方法。

作俑陪葬虽然代替了活人殉葬，是历史的进步，但制作俑人不仅要消耗大量人力、物力、财力，而且制作的俑人象极了真人，不但有面目须发，而且还能机动踊跃，这就使殉葬的观念长久地刻在了人们的脑海中，时刻提醒君王和贵族阶层，死後的葬俑，越逼真越好，实际用活人是最好的，只不过是不太人道罢了。孔子当时就敏锐地感觉到了这种苗头，认为作俑陪葬，对彻底废除殉葬观念没有好处，後世之人未免会旧念复燃，怕不仅会俑葬，还会殉葬，故发出“始作俑者，其无後乎？”的忧虑之问。意思就是发明俑葬之後，难道就能代替殉葬了吗？难道後世就不会有殉葬了吗？这里的“无後”不是咒骂始作俑者断子绝孙，而是表示对俑葬的疑虑以及後世因而废除殉葬的怀疑和疑问。

历史不幸被孔夫子言中了。发明俑葬之後，不但殉葬没有绝迹，而且变本加厉，俑葬殉葬并用，残忍不减，奢靡更甚。据《史记·秦始皇本纪》记载，“二世曰：先帝后宫非有子者，出焉不宜。皆令从死，死者甚众。”後秦陵又发掘出规模宏大的兵马俑，这足以说明，俑葬不但没有改变殉葬的恶习，反徒增了丧葬的奢靡程度，开创了更加恶劣的先例。殉葬的恶习直到清康熙朝时才正式绝迹。“始作俑者，其无後乎？”这句话以犀利的目光，洞穿了几千年的历史，明确告诉世人，俑葬虽然暂时在殡葬形式上有所变化，但其殉葬的观念却丝毫没有改变，历史会证明俑葬的虚伪!今以倡端不善为“始作俑”。