李叔同为什么出家（下）
1937年5月，《越风》杂志增刊《西湖》，发表弘一大师口述、高文显笔录《我在西湖出家之经过》，言明其出家的远因近果，诸诸因缘聚会等，后人读过有些许遗憾。
但在此文中，李叔同说道：“我到虎跑断食，可以说是我出家的近因了，及到民国六年的下半年，我就发心吃素了。”李叔同此日志给夏丏尊看过，后赠送给堵申甫。1947年，发表在《觉有情》杂志上。因年代久远，许多研究者未能获观。2012年10月7日（农历9月初四），弘一法师（李叔同）圆寂70周年，《断食日志》影印出版，我们从中或可了解促成其出家的诱因。
据《断食日志》记载：
丙辰新嘉平一日始。断食后，易名欣，字俶同，黄昏老人，李息。
十一月廿二日，决定断食，祷诸大神之前，神诏断食，故决定之。
十二月一日，晴，微风，五十度。断食前期每一日。疾稍愈……
十一日，阴寒，夕晴，四十七度。断食正期第六日……心目豁爽，写字百三十八，坐檐下曝日，四时就床，因寒早就床。是晚感谢神恩，誓必皈依，致福基书。
十四日，晴，午前风，五十度……暗记诵《神乐歌序章》。
十五日，晴，四十九度……敬抄《御神乐歌》二页。
从十五日至十八日，日志中都有记载其抄或诵《御神乐歌》、《神乐歌》。从《断食日志》中不难看出，李叔同在出家前信过日本天理教 ，但未成为正式教徒。
据考证，天理教为日本宗教神道一派，其教祖中山美伎（1798—1887），原藉日本奈良县山人。1938年10月23日为其患病长子祈福，自称“真神”降临，要她做神的喉舌，施咒术救世，全家传播“天理王命”，以降神日为创教日。该教称世界为父母神所创造，教民必须感谢神恩，互敬互助，消除恶业。主要经典有《御神乐歌》《御笔先》《御指图》。教会总部设在奈理天理市，领导人须继承教祖血统的“真柱”，教徒多达200多万人。据1953年第5期《日本中国学会报》记载，李叔同日籍夫人归国后成为一名天理教徒。
日本天理教会员在工作
李叔同回到上海度假，其弟子李鸿梁数次看望他。有一次临分手时，李叔同送其“在断食期间所写的，只有三寸高二寸宽的日本天理教经典”。李鸿梁的记载并对照《断食日志》，是目前为止惟一有关回忆李叔同关于天理教的文字。天理教是日本地方宗教，李叔同信仰其时间应当不会很长。天理教与佛教并无关系，与李叔同出家也不存在必然的关系，但通过此事可以反衬其出家的心理过程。
断食使李叔同“梦变为丰颜之少年”“身体舒泰”，其身心得到从未有过的愉悦。他从虎跑寺归来写“灵化”二字并跋：丙辰新嘉平，入大慈山断食十七日，身心灵化，欢乐康强，书此奉稣仁弟以为纪念，欣欣道人李俶同。下钤“李息”、“不食人间烟火”印章。另外，他整理断食期间所写的书法，并有题记：“丙辰十一月三十日至十二月十八日，断食大慈山定慧寺所书。”下钤“不食人间烟火”、“一息尚存”印章。
李叔同告诉夏丏尊，断食并无痛苦，身心有飘飘欲仙之象，习字笔力未减，所写魏碑、篆书、隶书，从未间断。头脑较平时灵敏，颇有文思，怕出毛病，终于不敢作文。断食后食量大增，平时茹素，断食后且能吃整块的肉，自己觉得脱胎换骨了，并取老子“能婴儿乎”之意，改名李婴。他又告诉姜丹书，断食时“感觉非常灵，能听人所不能听，悟人所不能悟”。姜丹书回忆“他面目黧黑，而神采奕奕”。断食后，李叔同又拍了照片作为纪念。
夏丏尊
李叔同身体较弱，自认为难享高寿。丙辰年，算命先生又断定他有大灾必死，所以他刻了一方“丙辰息翁归寂之年”，为人写字时常钤盖此印。断食后，他再也不钤盖此印了。
从上述记载可以看出断食使李叔同焕发精神，脱胎换骨了。
1917年农历正月初八，李叔同于虎跑寺目睹朋友彭逊之剃度出家，他与彭逊之畅谈片刻，大受感动，当即皈依了悟法师，法名演音，字弘一，正式成为居士，并开始茹素。1917年底，李叔同在复刘质平信中说：“鄙人拟于数年之内入山为佛弟子，或在近一二年内亦未可知，时机远近，非人力所能也。近已络续结束一切，君春秋尚盛，似不宜即入此道。”李叔同将准备出家之事告诉远在日本的弟子，可他没有告诉在上海的日本夫人。因为，他怕她伤心。出家不是短期行为。从他的日本夫人在其出家后来西湖痛哭流涕请求其回俗，并以日本僧人可以娶妻食荤为理由劝他，可见李叔同并未向她讲清楚中国出家人如法如律的生活。
虎跑寺
自皈依至出家，李叔同除教书和必要的应酬之外，他经常到虎跑寺研习内典。其间，天津好友王仁安正任杭州道尹，与李叔同在虎跑寺相见并有诗，其一：“步步弯环步步奇，常愁略有不通时。却怜叠嶂青峦处，一曲羊肠到始知。”其二：“兴来寻友坐深山，竹院逢僧半日闲。归至清波门外路，又将尘梦落人间。”由此二诗可见李叔同的生活写照。《我在西湖出家之经过》中，李叔同又言道：“（吃素后）在冬天的时候，我即请了许多经，如《普贤菩萨行愿品》、《楞严经》、《大乘起信论》等等，很多的佛经，于自己的房里也供起佛像来……于是天天烧香了。”李叔同又历数其与杭州的因缘，并说杭州的佛教气氛也是他出家的原因，这自有其道理。可是也有人问，他在杭州呆了那么多年，为什么早不出家，晚不出家，偏偏在其断食之后呢？天下许多事，即便是自己经历过的，有可能讲的清楚，有可能讲不清楚。但是李叔同断食后所得到未曾有的欣快，是其出家原因之一，总不为过吧。
李叔同出家前对寂山和尚说：“弟子出家，非为谋食，纯为了生死大事。”这句话或可道破李叔同出家之谜。因为依佛教理论，了脱生死即是超出轮回之苦，往生西方极乐世界。而于娑婆世界，则是普渡众生，以积极人生态度去完成一个新的自我。
李叔同的出家原因不是一元的，而是多元的。他之所以出家，决非某一个或某几个原因所能完全诠释的。应当是历史、时代、社会、个人及家庭多种因素综合作用的结果。
丰子恺于1948年在厦门佛学会演讲的《人生三境界》可以为李叔同出家作一圆满注解：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。丰子恺所说的灵魂生活即宗教生活。李叔同在物质、精神生活绚烂已极，而后复归平淡的灵魂生活，即宗教生活是其必然的选择吧。
