泽水困卦——易经六十四卦详解
泽水困卦
人之所以受困，与自身志愿有很大关系。司马迁在《报任安书》写到：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有国语。”大凡卓越之人，都是在困境中能坚守志愿，坚强奋起，从而实现人生质的飞跃。那么对于普通人而言，面临困境该怎么办呢？当行则行，当止则止。走得通就走，行不通就停止，有什么大不了的呢！止并不是说完全停止，只是休息一下，休息一下是为了走更远的路。
《序卦》云：“升不已必困，故受之以困。”升就是从下往上升，需要依靠力量前行，如果不停的前进，必然有疲乏倦困之时，所以升卦之后是困卦。困卦上兑下坎，如果水在泽的上面，那就是泽中有水，现在水在泽的下面，这就是干涸无水之象，所以困乃困乏、困境之意。
困，亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
困卦，通达；正固，到人吉祥，没有灾难；说了话没人相信。
孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是君子即便身处逆境，也会固守内心的操守，不放弃自己的志愿，跟“贫贱不能移”一个意思。困卦的通达，是指大人在面对困难而内心通达，坦然处之，乐天安命，不失其吉。困境是每个人都会经历的，而处困之道就是乐天安命，要放下焦虑、放下恐惧。
“有言不信”，当困之时，人微言轻，说了谁信！！！
《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩藏。在险难中还能喜悦，处于困境不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视说话就会无路可走。
“刚掩也”，阳爻为阴爻所遮掩。上兑卦的两个阳爻，处在一阴爻之下；下坎卦的一个阳爻被两阴爻所包围。所以困的原因，一方面是力竭而困倦，另一方面则是大人被小人围困。小人围困大人，那小人天生就是为了围困大人的吗？显然不是这样的，大人把小人围困在外面，其实是大人把自己围困了起来，凡困人者必自困。
“险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎”，君子坦荡荡，小人长戚戚，困卦下卦为坎为险，上卦为兑为悅，虽处坎陷而心态轻松愉悦，心并没有因此被困住，这就是处困之道。孔子云：“困，德之辨也。”困是分辨君子与小人的最好时机，君子处困而不失其所，小人困则失其所。
君子坦荡荡，小人长戚戚
“贞大人吉，以刚中也”，身处困境而能内心通达，坚守正道，积极应对困境，这就是大人吉的原因。刚中，二、五阳刚而居中位；如果不是刚中，遇困则失其正。
“尚口乃穷”，古有巧言令色者张仪、公孙衍、李斯、商鞅，轻言则寡信，终为世人所弃；太史公仗义执言而遭受宫刑。不管有没有坚守正道，当处困之时，还是少说两句吧。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
《象传》说：沼泽中没有水，直就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。
泽之所以为泽，是因为有水聚集，现在水处在泽的下面，就好比一方干涸的湖泊，这就是困卦的基本卦象。当处困之时，君子依然坚守正道、固守立场，想尽办法以预防、解决困境，但如果依然不能脱困，那就是天命了，命中注定无法脱困，不如乐天安命，让自己志向得偿所愿。当已然理解天命，则不动其心，舍生取义。假如不能理解天命，身处穷困之时，内心慌乱而无所坚守，千年道行一朝丧而已。
大树底下好乘凉
初六，臀困于株(zhū)木，入于幽谷，三岁不觌( dí)。《象》曰：入于幽谷，幽不明也
臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。
“株(zhū)木”，没有枝叶的树木，常言道大树底下好乘凉，没有枝叶的树，何以护荫他人！困于株(zhū)木，就是身处困境而得不到关怀、护荫，无法脱困。所以初六失去了庇护，无安居之所。
初六以阴柔之质，身处阳刚之位，无法自己从困中自救出来；初六与九四相应，但九四阳居阴位，阳居阴则不正，阳居阴则失其刚；当困之时，失刚、失正、失中，这样的恶人你还能希望他解救他人？
“入于幽谷，三岁不觌”，觌，相见。初六阴柔之人，苟安于现实之中，自然无法避免的陷入困境，归根到底是自己困住了自己。“三岁不觌”，三岁是属说时间之长，其实是终究不能脱困之意。
所以初六身处卑暗穷陋之中，不能自拔。
困于酒食
九二：困于酒食，朱绂(fú)方来，利用享祀；征凶，无咎。《象》曰：困于酒食，中有庆也。
困处在酒食中，大红官服刚刚送来，适宜用来祭献；前进会有凶祸，没有灾难。《象传》说：困处于酒食中，是因为居中位而有福庆。
小人以身穷为困，君子以道穷为困。困卦的三个阳爻代表的就是君子。所困的并不是身外之物的穷困，而是内心志向不能伸展，心意得不到完成。
坎卦代表酒食、代表赤红色，所以酒食、朱绂都是坎卦卦象。九二身陷物欲、名利欲望之中，丢失初心。
九二刚居中位，得中却不正，即使不正，但因为处中而不至于过，所以“无咎”。困卦在卦辞中就强调，要“贞”，九二不正，则失其贞，这时候如果有所前往，就是有凶祸。
“利用享祀”，表示向上的诚意、尊敬。
“困于酒食，中有庆也”，九二身处大臣之位，自然有人前来亲附巴结，难免的酒食宴乐。
穷途末路，项羽自刎乌江
六三：困于石，据于蒺(jí)藜(lí)；入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
困处于石块中，依靠在蒺藜上。进入房屋，没见到妻子，有凶祸。《象传》说：依靠在蒺藜，是因为下乘刚爻。进入房屋，没见到妻子，这就是不吉利的事。
从卦象来看，六三上下两个都是阳爻，就好像困在迷宫之中。石指的是九四，蒺藜指九二，宫就是六三自己的位置，妻指的是上六。
六三阴居刚位，乘九二刚；与上六不应；承九四，但九四本身也不正。六三爻处于进退之际，在行动中陷入困境。伤于外者必反其家，但又无处安身。极言六三妄行而身陷困境，困之极致，出凶。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
慢慢到来，困处在金车中，有困难，但会有结果。《象传》说：慢慢到来，是因为心意在于下方。虽然位置不恰当，但有接应的人。
九四阳居阴位，失其刚决优柔寡断，“徐徐”，犹豫不决，行动缓慢，同时带有傲慢轻慢之意。“困于金车”，下坎卦有车的意思，九四不中不正，用“金车”形容九四出门讲究排场。
九四与初六相应，当困之时，上下相求是理所当然的事情，初六有求于九四，但九四“来徐徐，困于金车”，出行、接待讲究排场，所以“吝”。”有终“，是因为初六、九四相应，九四最终会帮助初六。这是九四、初六之间身份地位不对等，人都有落魄的时候，有所相求，既然相应，理当诚恳相助。所以，九四不正，没有诚恳对陷入身困的初六进行救助，这是道义上的穷困。
九五：劓(yì)刖(yuè)，困于赤绂(fú)；乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
鼻被割去、足被砍去，困处于红色官服中。于是慢慢行动，可以脱离困境，适宜举行祭祀。《象传》说：鼻被割去、足被砍去，是因为心意没有实现。于是慢慢行动可以脱离困境，是因为居中而行为正直。适宜举行祭祀，是要以此蒙受福佑。
赤绂，红色的官服，代表九五身居高位。“困于赤绂”，就是身居高位而受困，这又何解？九五既中且正，在行为上没有什么问题。所以既不是身困也不是道义之困。但困之道，任何人都有困境的时候，九五也不例外。劓刖，取象与困卦上六跟初六都是阴爻，形容九五身处困境中的时候，假如向上求助，就好像被人割去鼻子；向下救助又迈不出这个腿；向九二求助又不相应，更放不下身段求助不正的九二。所以九五的困，在于过于中正，自认为无法从他人处得到帮助，或者认为无须从他人处寻求帮助，自尊心作祟。
“乃徐有说”，说通脱，慢慢的就会脱离困境，九五既中且正，虽有自尊心过强的嫌疑，但不得不说九五自己具备脱离困境的能力。
泽无水，困
上六：困于葛藟(lěi)，于臲(niè)卼(wù)；曰动悔有悔，征吉。《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，志行也。
困处于藤蔓之间，于高危之地，这称为因行动而懊恼。有了这种悔悟，往前进就吉祥。《象传》说：困处于藤蔓之间，是因为位置不当。有了因行动而懊恼的这种悔悟，就可以前进吉祥。
困卦三个阴爻，初六坐困；六三妄动而自困；上六虽然是阴爻，但处困卦极点，这是时过境迁，困难可以解除，所以“征吉”，时也，并不是上六有自我脱困的能力。
“困于葛藟(lěi)，于臲(niè)卼(wù)；曰动悔有悔”，卦辞有言“有言不信”，上六处兑卦上爻，为巧言令色之辈，难免因言语有失而留悔恨。
