张胜利：董仲舒提出的主张是儒术而非儒学

张胜利：董仲舒提出的主张是儒术而非儒学

儒家学说偏重于政治伦理纲常，缺乏深邃的哲学思想。其伦理思想反映了中国宗法等级制度，代表封建地主阶级利益的一种道德理论。他们试图以道德作为治国平天下的主要手段。什么是手段？手段的意思是技巧，为达到某种目的而采取的方法和措施。手段，就是术，术的本意就是方法，谋略之路数。如：战术、权术、心术。西汉董仲舒在汉武帝元年提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他提出的是儒术而不是儒学。虽然他是把儒学作为了正统思想，设博士，明经取士，凡入仕为官者都要学习儒家思想。

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作为其思想统治政策，但是它产生的背景是在汉武帝下诏征求治国方略时，董仲舒创了这个以儒学为核心的思想体系，但他是以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行学，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起形成的一种神学体系。之后他又明确提出了三纲五常之说，进一步强化了儒家的宗法思想，尽管有助于巩固中央集权，但对历史的负面影响却也同样不容忽视。

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“专制”“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚力，但同时却也将专制集权推向了登峰造极之地步。需要说明的是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，现代人越来越怀疑这件事情的真实性。随着时间的推移，近代考古学家和历史学家发现汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的真相是儒家信徒班固捏造的事实，他是为了提高儒家的地位，让汉武帝背了数千年的黑锅，我常说后儒们写的关于后儒的事情几乎都不可全信。儒家自董仲舒之后，实际上儒学成为儒术更是明显，变成了一种为统治阶级服务的工具，这是不争的事实。独尊儒术自然造成了其它他家思想的灭亡、衰落，只能存在于书籍当中了。

道家最后也只能以道教的形式保留了。开启了汉代禁锢思想的传统，是学术自由成为了后代士子们的奢望，中华民族为此付出了极其高昂的代价。没有了百家争斗的局面，单一的思想模式造就了政治法律文化——专制。儒家思想可以说是建立现代司法理念的最主要的思想障碍，是造成今天政治观念先天不足的最主要原因。有人的地方就有江湖，更何况不同的教派对于资源的争夺。当一种教派不断的壮大，会直接或者间接影响另一派生存处境，因此佛道儒之间的争论，竞争都是不可避免的。

佛教本是外来宗教，是一种异国的意志形态和文化现象，它在中国的传播、发展必然会引起与原有的道、儒之间的矛盾。首先佛教的出世主义与儒家的忠君孝父之道发生了矛盾。儒家从孝道出发，认为佛教落发出家，绝弃后嗣违背儒家孝道。第二佛教主张出家修行，脱离尘世，不再致礼王者的思想，则直接与儒家的忠君之道发生冲突。第三，儒学是一种政治伦理学说，佛教是一种宗教，儒学对佛教一开始便抱着排斥与抵制的思想，企图将佛教拒之于国门之外，认为它与汉民族文化习俗相违背，不适合中国。第四，儒学以孔子重人事，“不语怪力乱神”来反对佛教对佛陀的神话及多言生死鬼神之事。

佛教刚传入中国时，正值中土神仙方术盛行，佛教被看作是方术迷信的一种，与儒学重人事的精神格格不入，因而遭到儒学的反对与批评。很有意思的是，儒学没有天堂，没有彼岸，接近无神论。

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儒学不是宗教，儒学在反对佛教的一片声中，孔夫子居然被某些别有用心的人拉郎配，反而跟佛祖和祖道并坐一堂并美其名曰三教合一。其它号称跟随孔子的后儒们和孔子一起接受香火膜拜，一起吃冷猪头肉。第五，佛教相信轮回转世，推崇来世的观念。儒学认为佛教否定现实的实在性和真实性，会导致虚无主义。南北朝梁武帝时期有个志公禅师，他有一段话被后人称其为《古怪偈》，“古古怪，怪怪古，孙娶祖母，猪羊炕上坐，六亲锅里煮，女吃母之肉，子打父皮鼓，众人来贺喜，我看真是苦。”当时佛教比较兴盛，凡有婚丧嫁娶都要请和尚念念经。有人家里有喜事，请志公禅师。谁成想他没有念经，反而说了这段怪话。