崂山是如何成为道教祖庭的？
青岛地区自古以来多神仙传说，秦汉时期更是“神仙之祠，遍于海上，万乘之驾，常在东莱”。特别是崂山，秦汉以来,即蒙上一层神秘的色彩，被视为“神仙窟宅”。传说秦始皇、汉武帝都曾到过崂山;唐玄宗曾遣人入崂山炼仙药，现在崂山东部明道观旧址附近，还可以见到山崖上雕凿的“天宝二年敕采药孙昙”,“敕孙昙采药山房”等字样。
历代文人也纷纷著诗作文附会各种传说。如唐代李白诗:“我昔东海上，崂山餐紫霞。亲见安期生,食枣大如瓜。”而宋代苏东坡在《盖公堂记》中则云:“牢山，其中多隐君子，可闻而不可见，可见而不可致。”
但崂山真正扬名盛行于世，还是因为道教的关系。崂山是我国著名道场，相传盛时有“九宫八观七十二庵”之说。清朝末年，崂山还留有道教宫观17处，道士200余人，在国内与青城、茅山武当同为道教胜地。
道教中的《灵宝度人经序》中说，吴王夫差到崂山，遇神人，授以《灵宝度人经》，为崂山与道教结缘之始。如果真是这样,在春秋时期就已成名。事实上,这是道教中的一个传说，但道教把吴王和崂山联系起来，说明道教是尊重崂山的。
崂山太清宫，系汉代建立。道教是在东周道家的学说影响下，汉代开始作为宗教的。《太清宫志》说，西汉建元元年(公元前140年)辛丑，张廉夫草创了太清宫。 “嗣入终南山，学迹数载，得师传道，遨游天涯，来崂山之阳，临海之滨，修茅庵一所，供奉三官大帝神位……嗣 于癸 卯 年，又建筑庙宇，供奉三清神像，额曰太清宫”。
宋代，我国道教经历了一次大的变革，分做为正一和全真两个教派。王重阳建立了全真道教，在理论上力图纳道、儒、释三家为一。王重阳曾来崂山修行，他有7个重要的弟子，称为“七真”，即:邱处机、刘玄处、谭处瑞、马钰、郝太古、王处一、孙不二。
七真当中，最著名的是邱处机，号长春子，亦即邱长春。邱19岁就学于昆嵛山。他到崂山后，曾在太清宫讲道，听讲的人很多。金大安元年(公元1209年)，邱处机由胶西重来崂山，据《太清宫志》载:他“说法阐教，历数载，始回莱州吴天观，临行时复留诗十首”，主要是宣传道教思想的。
邱长春在崂山，遍历各处道观名胜，留下许多诗词题刻。如神清宫东有“长春洞”，传为他的修真处;鹤山的“仙鹤洞”三字传为他的手迹;上清宫有他的《青玉案》词及诗;华楼山、白龙洞、太清宫均留有他的诗刻。上清宫南还有“邱长春墓”。据记载,邱长春葬于北京白云观,此处乃是他的衣冠冢。
今天在太清官三皇殿的廊下，嵌于壁上一碑，记曰:“元太祖成吉思汗,癸未(公元1283年)九月二十四日,颁发圣谕，褒奖邱长春真人,着勒石于崂山太清宫，以彰厥功……赐金虎符曰:真人到处，如朕亲临。邱神仙至汉地，……以听神仙处置。”由此可见，堂堂成吉思汗真的口口声声尊之为“真人”、“神仙”了.
元代由于崇尚道教,对全真七子都是很尊重的。如七真人之一的刘处玄，号长生子，被元世祖忽必烈封为明德真君。刘志坚，号云岩子，在华楼山修行30年，死后，元代大学士赵世延为其亲撰碑文。
明代，道教在崂山亦盛行不衰。武当派之祖张三丰，于明永乐年间来崂山修行。明霞洞旁有“三丰洞”，传为他的居住地。张三丰，名通,字君实，号为三丰,又曰邋遢。他后来死于崂山。相传崂山本无耐冬，是张三丰引入培育的。耐冬后来成为崂山的名花。张三丰留下的弟子徐复阳，号太和子,也封为真人,在仙鹤洞修行，并在道教中创立了鹤山派。
崂山太清宫是“全真教天下第二丛林”。明代佛教著名大师憨山，曾慕名前来崂山，初居于华严寺旁的那罗延窟，后到烟霞岭。其时太清宫失修，憨山募捐集款，在宫前建了一座佛寺，名“海印寺”。太清宫道士大怒，上京控告憨山“图谋作乱”，结果海印寺被毁，憨山也被充军雷州半岛。憨山为明代佛教一代宗师，竟遭致如此下场，亦可见崂山道教的势力之大。海印寺遗址，在太清宫南，现立碑以志,遗址南向有一片竹林,传为当年憨山大师手植。
道教之盛于崂山，是与历代官府的维护支持分不开的。如道教的经典《道藏》，明成祖时纂校，英宗正统九年刊版，万历二十八年(公元1600年)敕赐崂山太平宫《道藏》一部，并立《敕论碑》记之。这部明版《道藏》保存至今，成为善本古籍，是极珍贵的，历代宫观都有田地，如青山村居民多为太清宫佃户，春秋两季交纳租粮。
清嘉庆年间，即墨县令专门判定太清宫山场的范围，咸丰时县令曾下令，不准百姓挖太清宫界内的水晶石。象关帝庙这样的仅有道士四人的小庙，庙地竟达60余亩。据记载，由于历代维护道教，到青岛解放时，太和观道士已传至25世，玉清宫、太平宫也均传至24世。
